Luigi Corvaglia

Luigi Corvaglia al Human Dimension Implemtation Meeting dell' OSCE a Varsavia nel 2019

Luigi Corvaglia (Lecce, 30 gennaio 1966) è uno studioso della psicologia dell'autoritarismo ed un attivista anti-sette italiano. E' psicologo, psicoterapeuta, docente, divulgatore scientifico, saggista e conferenziere.  

Tema centrale della riflessione di Corvaglia è quello del libero arbitrio e dei suoi limiti. In particolare, il suo interesse è diretto al rapporto fra persuasione e libertà personale, tema sul quale ha prodotto una originale lettura. Rigettando la Teoria della Scelta Razionale (TSR), Corvaglia nega che alcune scelte che comportano la perdita della propria libertà, quali l'adesione a gruppi o culture totalitarie, siano realmente "libere". Ne deriva, quindi, l'interesse per gli aspetti liberticidi e "criminogenetici" di ideologie, religioni e culti.

Attività

Dopo esserne stato a lungo Vice-presidente, dal 2015 è Presidente del Centro Studi Abusi Psicologici (CeSAP). E' componente tanto del comitato scientifico (dal 2015) quanto del Consiglio Direttivo (dal 2016) della FECRIS, la Fédération Européenne des Centres de Recherche et d'Information sur le Sectarisme, una ONG con sede a Marsiglia che raccoglie 60 associazioni anti sette di 32 paesi. E' il primo italiano ad occupare queste posizioni [1].

Luigi Corvaglia alla Conferenza FECRIS di Parigi (2019)

E' stato relatore alle Conferenze della FECRIS di Copenaghen (2103) , Bruxelles (2014), Marsiglia (2015), Sofia (2016), nuovamente Bruxelles (2017) , Riga (2018) e Parigi (2019).

E' autore di vari libri e decine di articoli sul tema della libertà in tutte le sue implicazioni (filosofiche, politiche, cliniche e criminologiche). Alcuni suoi lavori sono stati tradotti in Inglese, Francese, Tedesco, Spagnolo e Russo.

Dal 2015 e per ogni anno successivo è stato delegato all' OSCE (Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa) presso l' ODHIR (Office for Democratic Institutions and Human Rights) di Varsavia, a rappresentare la FECRIS [2]. Nel 2017 è stato confermato in via definitiva rappresentante FECRIS presso l' OSCE a Varsavia.

ODHIR

Luigi Corvaglia all' OSCE, Varsavia, 2018

Dal 2017 è referente FECRIS anche per la European Agency for Foundamental Rights (FRA) di Vienna.

E' stato prima contributing author presso la Open Minds Foundation di Tucson, Arizona (USA) e dal 2018 fa parte dell' Advisory Board della stessa fondazione americana.

Nel 2017 il governo del Circondario Federale della Siberia (distretto artico dello Yamelo Nenec) lo ha scelto come docente sul tema dei gruppi costrittivi per un seminario tenutosi sul Circolo Polare Artico a Salekhard .

Nel 2018 è stato istruttore nel progetto "Bodrun" in Turchia.

E' revisore di "Psychology of Religion and Spirituality", la rivista di Psicologia della Religione dell' APA (American Psychological Association)

Dal 2019 è nell'albo dei Formatori Esperti della Scuola Superiore di Magistratura.

Corvaglia è attualmente impegnato in Asia in un progetto internazionale di formazione dei Servizi di Sicurezza sul tema della manipolazione psicologica.

Luigi Corvaglia alla Farnesina nel 2016

A Corvaglia si sono interessate a vario modo riviste sia italiane (Il Fatto Quotidiano, MicroMega, Linkiesta, Affari Italiani, Panorama, L'Opinione, La Stampa, Wu Ming Foundation, Vanity Fair, A Rivista Anarchica, La Gazzetta del Mezzogiorno, L' Espresso, Nuovo Quotidiano di Puglia, Misteri, ecc.) che straniere (USA, Cina, Iran, Spagna, Francia, Russia) ed è stato ospite in qualità di esperto in vari programmi televisivi italiani (di tutte le reti Rai e di Sky) e stranieri (Francia, Russia). Corvaglia pubblica articoli su riviste accademiche italiane e straniere.

E' Magistrato Onorario presso la Corte d'Appello del Tribunale di Bari.

E' socio della Sezione "Sociologia della Religione" della Associazione Italiana di Sociologia (AIS) e membro della American Psychological Association (APA).

E' componente del Direttivo Regionale della Società Italiana Tossicodipendenze (SITD)

E' collaboratore della cattedra di Criminologia dell' Università del Salento e del Dipartimento di Psicologia dell'Università di Bari.

Luigi Corvaglia è citato nell' Atto di Sindacato ispettivo n° 4-08243 presso il Senato della Repubblica Italiana (17a Legislatura) e nel Disegno di Legge 1725 (Introduzione dell’articolo 600.1 del codice penale in materia di atti di condizionamento della personalità), 18a Legislatura.

Il libro-inchiesta "Nella Setta" di Carmine Gazzanni e Flavia Piccinni (Fandango, 2018)[3] riporta vari stralci di conversazione fra gli autori e Luigi Corvaglia.

Argomenti centrali

Nuclei delle argomentazioni di Corvaglia sono:  

1. La fallacia della teoria della scelta razionale: Corvaglia ritiene che non sia vero che le preferenze e le scelte individuali sono logiche e portate a massimizzare il benessere individuale come ipotizzato dalla scuola economica neoclassica;  
2. La fallacia della consapevolezza dell'esito: Corvaglia ha strutturato un modello esplicativo della persuasione in base al quale gli individui possono essere persuasi a cambiamenti graduali minimi producendo alla fine un esito che, benché prodotto da scelte consapevoli, non sarebbe mai stato originariamente accettato al'inizio del processo;  
3. La fallacia del relativismo radicale: Secondo Corvaglia, il relativismo radicale, che viene presentato spesso come progressista e "liberale" perché contrario agli assoluti ideologici, sarebbe in realtà contraddittorio e aprirebbe a esiti illiberali e assolutisti in contrasto con l'etica liberale.  

Biografia

Nato a Lecce, ha vissuto a Casarano, dove si è diplomato presso il locale Liceo Classico. SI è laureato in psicologia a Roma e specializzato in psicoterapia Cognitivo-Comportamentale presso la Società Italiana Medicina Psicosomatica (SIMP), sempre a Roma. Ha conseguito vari titoli in master e corsi di formazione in Criminologia, Medicina delle Dipendenze e Neuroetica. Si è formato e collabora con i maggiori esperti internazionali di culti coercitivi.

È dirigente psicologo presso il Dipartimento Dipendenze Patologiche dell'ASL di Bari e collaboratore della cattedra di Criminologia dell'Università del Salento.

Pensiero e riferimenti culturali

Il background libertario

Luigi Corvaglia difende una concezione basata sull'individualismo metodologico che ne ha fatto uno fra i più discussi pensatori contemporanei sul tema del libero arbitrio e le sue implicazioni. Infatti, gode di una certa fama nell'ambito del pensiero libertario per averne animato per anni il dibattito , non solo in Italia[4] , sui temi della libertà del mercato e della libera scelta. Lo psicologo si è posto a metà strada, equidistante dal socialismo anarchico come dall' anarcocapitalismo . Al primo rimprovera un approccio romantico e l'errore di avere anteposto la lotta al "capitale" a quella all'autorità tout court. Egli, invece, ritiene, utilizzando la terminologia di John Rawls, di invertire l' "ordine lessicale": prioritaria la difesa dalla autorità, ivi inclusa quella del capitalismo monopolistico connesso alla statualità. Secondo la lettura di Proudhon, però, Il "mercato" può essere antitetico al capitale, se concretamente "libero". All'anarco-capitalismo, una dottrina che predica la sostituzione dello stato con il mercato, rimprovera di sacralizzare la proprietà e il porsi su posizioni conservatrici circa laicità, immigrazione e diritti civili . Corvaglia, pertanto, sostiene posizioni vicine al neo-mutualismo di Kevin Carson, al socialismo libertario di Francesco Saverio Merlino, all' agorismo di Samuel Edward Konkin II e al liberalismo di Ernesto Rossi e Gaetano Salvemini.

Il tema dello pseudo-progressismo

Il mondo "libertario" in senso lato, cioè quella galassia che va dal liberalismo più estremo all'anarchismo, ritiene che, in nome della libertà individuale nessuno debba interferire con le scelte di vita, anche dannose per l'autore della scelta stessa, incluse l'assunzione di droga, il masochismo sessuale o l'adesione ad un culto abusante. Ponendosi, però, in antitesi a gran parte di questo mondo, Corvaglia ritiene che, proprio in ottemperanza al principio di salvaguardia della sovranità dell'individuo, occorra riconoscere quando si siano passati i limiti della persuasione "indebita". Per giungere a ciò, egli contesta l'idea della "scelta razionale" della vittima della persuasione.

Corvaglia contesta ai difensori del "diritto alla propria servitù" - come i Radicali Italiani - di farsi apologeti di progetti di asservimento basati sul culto illibertario dell'irrazionale ( frutto del relativismo "postmoderno") e di fare in ciò, in modo assolutamente contraddittorio, fronte unico con il tradizionalismo ed il fondamentalismo cattolico, da sempre posto su posizioni simili [5]. Corvaglia ritiene il relativismo propagandato da certi "progressisti", con il suo rispetto per la pseudoscienza e la sfiducia nel "pensiero competente", prova dell'esistenza di un "progressismo naif" e irrazionalista basato sul principio più che sulla responsabilità (secondo le categorie di Weber) che, di fatto, è una forma di assolutismo conservatore.

Contributo allo studio dei gruppi abusanti

Il principale intento di Corvaglia differisce da quello della maggioranza degli attivisti anti-sette. Piuttosto che argomentare contro le "sette" o promuovere la teoria della manipolazione mentale, Corvaglia si è concentrato sulla evidenziazione delle fallacie degli argomenti dei difensori dei gruppi totalitari, i cosiddetti "apologeti dei culti".

Lo smascheramento cognitivo del dittatore mentale

Luigi Corvaglia compie un'operazione intellettuale che definisce di "smascheramento". Infatti, ritiene che gli argomenti degli apologeti dei culti siano trucchi logici facilmente smontabili con l' applicazione cognitiva. In particolar modo, egli si impegna a mostrare le aporie degli argomenti "liberali" portati dai difensori dei culti. Infatti, applica ai gruppi abusanti la stessa critica che i liberali applicano agli stati totalitari. I culti abusanti sarebbero, secondo Corvaglia, forme di "dittature non territoriali". In altri termini, benchè gli apologeti dei culti dipingano chi critica le sette come un illiberale, un nemico dell'autodeterminazione, è proprio perché forte del suo background radicalmente "liberal" che Corvaglia ritiene di dover censurare e prevenire gli abusi dei gruppi costrittivi.

Argomenti

1. La Persuasione indebita: Corvaglia ritiene che il problema della "manipolazione mentale" sia volutamente mal posto al fine da dipingere gli anti-sette come creduloni che immaginano gli adepti dei culti come persone magicamente soggiogate da mirabolanti e infallibili tecniche di "lavaggio del cervello". Per Corvaglia, invece, non è la qualità della persuasione che conta, bensì il suo fine. Nel "gioco delle tre carte" prodotto dagli apologeti, questi fanno vedere solo la "carta" della persuasione e non quella della finalità totalitaria del persuasore. La cosa viene esposta dall'autore nel suo modello circomplesso (https://cultieliberta.wordpress.com/2019/03/03/persuasione-indebita-un-modello-bidimensionale/).
2. Il "lupo totalitario sotto la pelle d'agnello liberale": Corvaglia ritiene che quelli liberali siano argomenti truffaldini utilizzati per difendere gruppi totalitari tramite giochi logici e richiami emotivi alla libertà, entrambi facilmente smontabili con la logica. Infatti, gli apologeti pretendono di difendere l'assolutismo in nome di principi democratici, salvo poi negare i principi democratici all'interno dei culti in nome al principio assolutista del dogma (https://cultieliberta.wordpress.com/2017/12/13/perche-i-radicali-sbagliano-a-difendere-le-sette/)
3. La scelta razionale: Alcuni apologeti dei culti son fautori della Teoria della Economia Religiosa, una teoria che vede le varie pratiche e credenze quali "beni" religiosi prodotti da "aziende religiose" in libera concorrenza sul mercato. Questa concezione mercatista è basata sulla Teoria della Scelta Razionale che è stata in voga nell'economia neo-classica e che prevede i consumatore come individuo razionale che opera le sue scelte al fine di massimizzare il proprio utile personale. Corvaglia ritiene questo paradigma a) fallace, al punto di essere stato abbandonato in ambito psicologico ed economico; b) comunque non applicabile al campo religioso per le motivazioni psicologiche e non razionali sottese alla scelta religiosa. (https://tarantula468.wordpress.com/2019/07/11/la-teoria-della-scelta-razionale-ed-il-mio-amico-vito/ )

Fra i vari "giochi mentali" evidenziati da Corvaglia nelle argomentazioni degli apologeti vanno segnalati:

a) la volontaria confusione fra gradualità è bipolarità. È vero, come dicono i difensori dei culti, che nessuna scelta è completamente libera, ma questo non vuol dire che non sia possibile definire le scelte che sono fortemente influenzate da fattori condizionanti. "L'esistenza dell'acqua tiepida non impedisce di distinguere quella fredda da quella bollente" ; a questa è legata a1) la volontaria confusione fra indeterminazione e inesistenza. Infatti, le cose esistono o non esistono indipendentemente dalla nostra difficoltà a definirne i limiti. Ad esempio, è ben difficile definire il limite fra la libera scelta del lavoratore di accettare un lavoro e lo sfruttamento. Ciononostante, sono in pochi ad affermare che lo sfruttamento economico non esista. Lo stesso è per la persuasione e l'influenza;

b) la volontaria confusione fra falsificabilità scientifica e metafisica. Massimo Introvigne afferma che alcuni movimenti laici (anti sette) siano "post-razionalisti", cioè attribuirebbero ai leaders delle sette il potere quasi sovrannaturale di attuare il "lavaggio del cervello". Una teoria, questa, che sarebbe destituita di fondamento scientifico e comparabile quanto a razionalità a quella dei movimenti di tipo religioso i quali vedono nell'azione delle sette l'opera del demonio. Secondo Corvaglia questo accostamento è indebito, perché una concezione è chiaramente metafisica e soprannaturale - l'idea della demonicità delle sette - e l'altra - l'idea del "lavaggio del cervello" - è solo una teoria scientifica che, se non è ancora definitivamente acquisita dalla totalità degli scienziati è proprio perché è così che funziona la scienza stessa. In altri termini, la scienza non esprime giudizi dogmatici, ma solo ipotesi verosimili e falsificabili, secondo l'insegnamento di Popper ;

c) La vontaria confusione fra coercizione e violenza fisica. La difesa dei cultori e difensori delle sette, secondo i quali la scelta degli adepti di aderire ai culti è libera perché non vi sono fisicamente forzati è assolutamente fallace. L'assenza di violenza evidente non è mai stato un indice di libertà dalla coercizione. Questo era già stato chiaramente spiegato nel XVI secolo da Étienne de La Boétie nel suo Discorso sulla servitù volontaria, dove egli scrive che il tiranno prende il suo potere sempre dalla volontaria sottomissione delle persone che tiranneggia .

Critiche e controversie

Il coinvolgimento di Luigi Corvaglia (in qualità di presidente del CeSAP e di esponente della FECRIS) nella propaganda «anti-sette» non è esente dalle critiche che si applicano da sempre a questo movimento. Lo si accusa del coinvolgimento nel contrasto dei c.d. «nuovi movimenti religiosi» praticando un categorico stigma ai loro danni e sfruttando i mass media tradizionali tanto quanto Internet per veicolare teorie come la controversa tesi del «lavaggio del cervello» (alias «manipolazione mentale») che avverrebbe nelle «sette». Ciò, secondo i critici, ha finito per generare un clima di allarme sociale che ha fatto da sfondo a casi di cronaca nera e ha dato origine a soprusi giudiziari e ad altre ingiustizie. Ciò, secondo i critici, contrasterebbe con i propositi libertari professati da Corvaglia.

Opere

• Psicopatologia della Libertà, Samizdat, Chieti, 2000 ISBN EAN
• Riabilitazione Psicosociale. Problemi e prospettive, Centro Scientifico Editore, Torino, 2000 ISBN 9788876404597
• Anarchia come antiutopismo, in Clio, R. Studi storici, Napoli, 2005, [ISSN] 0391-6731]
• Due casi di confine. In Drogatologia. Storie di esseri umani con problemi di dipendenza patologica, ISBN 88-567-5589-0
• Elogio di Pilato, in Noncredenza ed Etica, Abel Books, Roma, 2013, ISBN 9788867520350
• Le dipendenze, in Temi di Medicina Sociale, Pensa Multimedia Editore, Lecce, 2014 ISBN 978-88-6760-164-6
• A Cult is Like a Truman Show. Women in Cults (in corso di stampa negli USA)
• "No Guru. Le sette e i loro difensori, C1V Edizioni, Roma, 2020 ISBN 8898295804

Voci correlate

• FECRIS
• Massimo Introvigne

Collegamenti esterni

• Pagina dedicata a Luigi Corvaglia nell' Advisory Board della Open Minds Foundation (in inglese)
• Perché i radicali sbagliano a difendere le sette
• Informazioni indipendenti tratte dal blog «Il controverso mondo degli anti-sette»
• Informazioni indipendenti tratte dal blog «Pensieri Banali» a proposito della FECRIS (di cui Luigi Corvaglia è un esponente e corrispondente italiano)
• Informazioni tratte dal sito del CESNUR sull'operato del CeSAP  (di cui Luigi Corvaglia è presidente)
• Pericolo sette in Italia. Intervista a Luigi Corvaglia (Affaritaliani, 28 Dicembre 2015)
• Apologeti delle sette e bispensiero (L'Opinione, 26 Novembre 2015)
• Relazione tecnica su Arkeon depositato al Senato della Repubblica
• Dichiarazione di Luigi Corvaglia all' OSCE
• Elogio di Pilato - Centro Studi Interculturali Università di Trieste
• Utili idioti e libertarismo di facciata
• Luigi Corvaglia (voce su Rational Wiki) - in inglese

Video

Luigi Corvaglia su "Il Forteto" (Speciale Tg1)

Cults and Terror- interview to Luigi Corvaglia (in russian)

Programma dedicato ad una intervista a Luigi Corvaglia della TV Russa Servi-Yamal del 2 Ottobre 2017

Psicosette. Cosa sono-0

Intervento di Luigi Corvaglia al programma televisivo "I Fatti Vostri" (RAI2) del 4 Maggio 2012